洪素珍，魏宏晋

佛洛伊德(Sigmund Freud，1856－1939)比荣格(Carl Gustav Jung，1875－1961)年长十九，五十一岁奠立其精神分析王国时，荣格年仅三十二，方时才开始对精神分析产生感动。两人交往后，惺惺相惜，佛洛伊德将之视为继承个人衣钵的「长子」，以及精神分析王国的「王储」，而荣格也不吝以纯种亚利安人之身分，捍卫当时被骄傲的欧洲白种人视为犹太异端的精神分析理论。
佛洛伊德与荣格相知相惜，但终于决裂。虽然从两人个性、企图等方向，甚至涉及八卦、绯闻、阴谋等，分析绝交的原由会因戏剧化而引人入胜。惟此对两位坚持自己皆依循严谨科学方法进行心灵研究的大师未免不公，且无法分辨出两者理论的方法真正的歧异与共通之处。既然无从区辨，就会流于肤浅，尤其是对于荣格的理解和运用，更经常被当作飘邈虚无的「灵异传奇」。

科学究竟是什么？

要了解佛洛伊德与荣格的理论与研究方法，一切要从了解科学是怎么一回事说起，这才能搞清楚他们各自的坚持，以及所捍卫的价值何在？因此到最后水火不容的关键到底是什么？
所谓科学，其实无非就是研究宇宙之间种种自然现象的方法论之一。比诸宗教、哲学、艺术…等等，一点也没有更加出奇与高尚之处。十七世纪以来，牛顿以降，科学之所以更被信任与尊重，是因为它在解释和预测自然现象时，逻辑说服力更强，准确度更高，打开人类控制与运用自然资源的大门，造成工业革命，把生产力提升到前所未见的境界。
就当人类吃尽开发自然奥秘甜头的当下，沾沾自喜之余，却自大自满了起来。认为穷目所及者，无不能就此臣服于科学的大纛之下。看得到的、测量得出来的才算数，也就是唯物至高的思想。而问题就出在这「穷目所及者」的唯物论，那么看不到的东西呢？是不是就没有了？或者是唯物科学还没努力到那个程度时，就先当作那件事不存在呢？比如说心灵到底是存不存在？精神疾病是装疯卖傻、被鬼附身，还是单纯的血液、神经、大脑等身体机能出问题？

心灵到底是什么？

佛洛伊德的时代前，已经有人提出心灵客观存在的观点，只不过多被当成形而上学来看待。直到法国的夏科(Charcot)、皮耶•贾内(Pierre Janet)等人认真地思考神经症(Neurosis)的成因可能为心因性的，并且开创出心理学的研究，这才渐渐把以往治疗精神病患者时，所使用的放血、照光、电疗…，甚至是切除「致病器官」等种种以生理学为「理论基础」、匪夷所思的治疗法放弃。不过，这些所谓的心理学研究，不可避免的，都还期待找出生理学的唯物根据。对佛洛伊德而言，身处于为科学至上的时代，且深怕被排挤于科学社群之外的他，很自然会是个唯物论者。他对于心灵运作的理论建构，还是尽量使用唯物论者能够接受的病理学观念，并借用热力学能量的观点加以解释，比如对歇斯底里症的看法是认为当能量在神经系统中传递时，有过多的能量溢出，就会引起身体某部分不自主的运动，那就是歇斯底里的病理状态。
不过佛洛伊德不就此而满足，他还欲将能量论进一步运用，将心灵现象予以客观化，找出所有心灵问题的症结所在。终于他「发现了」，所有的精神疾病问题都是因性而起。

发现无意识

早期佛洛伊德的性欲理论是根据创伤理论而来的，当时他还持根据事实经验的「诱惑」而产生创伤的观点做诠释。然后来他发现了伊底帕斯情结，甚至移情与反移情时，赫然发现，这些东西都来自于「幻想」，没有事实根据。既然是幻想，就不存在于意识里。那么这些东西从何而来？佛洛伊德灵光一闪，那不就是从被潜抑禁锢于心灵深处无意识而来的吗？他就此发现了人类心灵里黑暗的那一块──无意识。
佛洛伊德基于天才发现无意识，但他并不是从自己的个案经验里，而是从著名的安娜‧欧(Anna O.)案例中获此洞见的。安娜‧欧是奥地利医生约瑟夫‧布鲁尔(Joseph Breue)的病人，她因父亲重病引发种种严重的歇斯底里症状，而找上布鲁尔诊治。但布鲁尔并没有把安娜‧欧的歇斯底里症治好，反而让安娜‧欧终其一生对他怀恨，并坚决不相信心理治疗，而布鲁尔自己则陷于负向反移情的痛苦当中。更不幸的是，布鲁尔治疗她一年多，付出那么大的代价，却没有看出两人医病关系里种种细致的无意识心理运作机制，反而是佛洛伊德在听了布鲁尔的叙述后，看出来了整个治疗历程里充满了性的意涵，由此建立了精神分析的基础理论。回头看布鲁尔与佛洛伊德的成就关系，就如同天文学界的第谷(Tycho Brahe)与克卜勒(Johannes Kepler)一般。丹麦天文学家第谷累积大量天文观测资料，但却不善于思考，也不精通数学，记录了一辈子的数据，终究就只是数据而已，只有等到克卜勒这个数学天才接触到这些数据时，慧眼一亮，才归纳出包括行星运行为椭圆轨道的行星三大定律，奠立研究天文星体的现代基础。克卜勒曾为第谷婉惜地说：「他很富有，但不知道怎样适切地运用财富。」佛洛伊德对布鲁尔面对安娜‧欧幻想自己怀了他的小孩时，当下的决定不是去探索这个幻想从何而来，而是断然结束治疗关系时，亦曾发出类似的喟叹，「是时他掌握了至要的关键，但他把它扔了。」

完美的科学理论？

通常一个科学理论的建立，是先观察大量的观察数据后，以归纳法归纳出其共通之处，然后提出假说，也就是理论，接下来开始再以新的观察数据去验证，如果可以解释新的数据数据，甚至还可以预测未出现的数据，越是精准，就越是好理论。但也有些天才是透过灵感提出理论，然后加以印证，像爱因斯坦的相对论，以及佛洛伊德的理论也是，他是拿出了理论的武器后，才开始进行科学战斗的验证工作。
佛洛伊德拿着他的性理论对个案进行检验，他说看过几千个精神分析的案例，所有的问题最终都指向性。人的心灵里有个看不见的地方，当中有股驱动生命能量流动之力，这股驱力是生命的本质力，是生的本能，就是性驱力力比多(libido)。
佛洛伊德敢于大胆地下定论，人的生命驱力就是性，比诸其他力量，大得太多太多了，几乎无可避免地会影响人的一生与精神状态。当然，所有的科学家都想提出一个完美理论，能解答所有的问题和现象。佛洛伊德似乎提出来一个超完美理论，他可以用性的观点解释一切心理现象，也许有人不同意，但在他的逻辑之下，几乎无可辩驳。但是，科学理论之所以是理论，就在于它不见得是真理，是需要被不断检验的。几乎所有理论都有适用范围，激进的科学哲学家会说，「什么都能解释的理论，就等于什都没说，不然就是以话术包装的伪科学。」科学理论需要能够被证伪，要敢于提出大胆的预测，如果预测失败，就必须认输退场。爱因斯坦提出相对论指出，光的行径会被大质量星球吸引而产生偏角，他并大胆预测太阳光发射后，不是直线到达地球，而是会有四度的偏角，之后有科学家利用日蚀的机会去观测，不多不少，偏角就是四度，于是伟大的相对论被证实了。爱因斯坦不是臆测，而是实实在在提出理论，还有计算的根据，这就是科学。假设有一天，有人以相同或者不同的方法重复检验相对论，若得到不同的观测结果，这时候理论就必须重新被检视，进行修正或者干脆被放弃，以更新更准确的理论替代，这就是科学的进步。
但佛洛伊德的理论却无法被证伪，他的理论就是指向性，不管怎么样的象征出现，他都说是跟性相关。这既无法证实，也无法被证伪。顽固的教条主义往往无法被证伪，总会提出很多特设的保护性辅助理论，以坚守理论本体的权威。比如马克思主义者坚持共产主义是科学，但马克思言之凿凿地说共产主义革命一定先发生在像英美等资本主义发达的国家，这是他理论的核心预测，是可被检验的。但事实上，革命却先在还在压迫农奴的农业俄国点燃，然后扩展到中国，然后到东欧等，这些都不是工业先进国，反而是落后的农业国。马克思理论的核心随俄国革命成功后就破产了，整个瓦解了，整套都该重新论述跟建构。然而口口声声坚持共产主义是科学的拥护者却死不放手，仍坚持预测没有错误，革命发生在农业国家只是历史阶段的过渡而已…等等，将来工业先进国还是要产生大革命的。一个已然预测错误的理论，不仅不被放弃，还东拼西凑地被百般维护，这是政治，或者是形而上学，再有价值也不会是科学，是严谨科学家所不能接受。而佛洛伊德的理论也与马克思理论有着类似的问题。

荣格发现集体无意识

荣格与佛洛伊德产生龃龉的最根本关键，就在于荣格无法接受佛洛伊德以权威来带领科学，那已经是信仰，不是科学。事实上，佛洛伊德也一再要求荣格把性的精神分析理论当作信仰坚持到底。当荣格就精神分析实务上，个案常会出现一些无法用性解释的象征，甚至是神灵的意象时，与佛洛伊德进行讨论时，所得到的却都是：「那只是性欲潜抑的变形」的响应。荣格并不满意这样的泛性论，他认为应该更深入这些古老意象的象征意义，甚至要与之对话，进行无意识的交流时，佛洛伊德却讥之以像在进行二流的萨满巫术。然后加以劝诫：「千万不能放弃精神分析，也不能弃舍性的理论。」这样的「谆谆善诱」显然也是政治，不是科学。
而荣格在内心百转千回后，他选择了对科学的信仰，放弃了政治权力。他相信精神分析理论，相信佛洛伊德的个人无意识理论，但这无法解释全貌。那些分析所出现的古老意象、神神鬼鬼等人类共同记忆，分明就表明在个人无意识之下更深处，还有属于人类集体所有的幻想，也就是应该还有集体无意识的存在，它们不是性的变形，而是亘古以来人类的种种生命记忆的积累。
荣格信仰精神分析，但是终于选择「背叛」他的「国王」，「吾爱吾师，吾更爱真理」这句话，听在荣格耳里一定感触良多。他战战兢兢地写下《转化的象征》(Symbol of transformation)，论述集体无意识的象征时，据说是在痛苦异常的情况下完稿的，因为这等于宣告与佛洛伊德彻底决裂。而不意外地，佛洛伊德随后出版的《图腾与禁忌》(Totem and Taboo)，如同对荣格集体无意识宣言的绝望响应，书中强调讨论原始人类种种「弒父」的象征，不就是在批判王储荣格对他这位父王的谋杀与王位篡夺吗？

荣格与佛洛伊德分道扬镳了，同行于一条精神分析的道路上，但一个专注于个人无意识的影响，另一位却认为集体无意识涉及到人的根本价值，所以更加重要。虽然在分析的技术上，不见得有太大差别，可是对象征的诠释，常常有南辕北辙的观点。这完全是因为荣格不再局限于性的理论，随之而来对于力比多能量观点、象征的意义、人类的价值…等等，便出现根本的歧异，而有了精神分析(Psychoanalysis)与分析式心理学(Analytical Psychology)两大学派的分庭抗礼。